การเขียนบทความเกี่ยวกับบุคคลหนึ่งๆ

อย่างไรก็ตาม การเขียนบทความเกี่ยวกับบุคคลหนึ่งๆ ทำให้เกิดข้อโต้แย้งที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น กล่าวคือ ชีวิตของพวกเขามีค่าควรแก่การเป็นจุดสนใจ แทนที่จะเป็นชื่อที่ลืมได้ง่ายในฉากหลังของการเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ ตัวเลือกนี้เป็นทางเลือกที่รุนแรง เป็นการยืนยันว่ามีบางคนมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาจุดประกายแรงบันดาลใจให้กับผู้เขียน

ภาพวาดของผู้หญิงที่ลอยอยู่ต่อหน้าผู้ชายที่ประหลาดใจ เบียทริซ ปอร์ตินารีนำทางดันเต้ผ่านสวรรค์ด้วยภาพวาดโดยซานโดร บอตติเชลลี ภาพพิมพ์สะสม/มรดกผ่าน Getty Images การบรรลุเป้าหมายนี้ไม่ใช่เรื่องท้าทาย อาจเป็นเรื่องยากที่จะรักษาน้ำเสียงที่เป็นกลางในขณะที่เล่าเรื่องราวความรุนแรงและการละเมิด

นั่นคือกรณีของGhisolabella Caccianemicoหญิงสาวจากโบโลญญาขายไปเป็นทาสทางเพศโดย Venèdico น้องชายของเธอ ซึ่งหวังจะสร้างพันธมิตรกับมาร์ควิสที่อยู่ใกล้เคียง ดันเต้เล่าให้ผู้อ่านฟังถึง “เรื่องสกปรก” ที่จะทำให้พวกเขาขุ่นเคือง ในนั้น กิโซลาเบลลาเป็นเหยื่อเงียบๆ ที่รายล้อมไปด้วยผู้ชาย

อย่างไรก็ตาม เราได้เปลี่ยน Ghisolabella ให้เป็นหัวข้อของเรื่องราวของเธอ โดยขีดเส้นแบ่งระหว่างการเล่าเรื่องราวความรุนแรงที่เธอต้องทนทุกข์ทรมานอย่างตรงไปตรงมาและการรักษาศักดิ์ศรีของเธอ

“ความสัมพันธ์นอกสมรสของ Ghisolabella กับ Marquis แม้ว่าจะขัดกับเจตจำนงของเธอ แต่ก็ทำลายสถานะของเธอ” นักเรียนของฉันเขียนโดยอ้างถึงนักวิชาการในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่สำรวจเอกสารสำคัญของ Bologna เพื่อหาหลักฐานเกี่ยวกับ Ghisolabella

“ดันเต้รวมกิโซลาเบลลาเข้าด้วยกัน” เธอกล่าวเสริม “ทำให้บาปของเวเนดิโกเป็นนิรันดร์”

พลิกตารางบน Dante
การค้นคว้าเกี่ยวกับผู้หญิงเหล่านี้ยังกลายเป็นโอกาสในการเปลี่ยนมุมมองส่วนตัวของดันเต้อีกด้วย

ยกตัวอย่างเช่นBeatrice d’Esteขุนนางหญิง Dante วิพากษ์วิจารณ์เรื่องการแต่งงานอีกครั้งหลังจากที่สามีคนแรกของเธอเสียชีวิต ดันเต้โกรธเคืองกับหญิงม่ายที่กล้าแต่งงานใหม่แทนที่จะซื่อสัตย์ต่อคู่สมรสผู้ล่วงลับไปตลอดกาล อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่เห็นด้วยกับการหมิ่นประมาทเบียทริซ

โปรไฟล์ด้านข้างของผู้หญิงผมสีบลอนด์
เบียทริซ เดสเต. วิกิมีเดียคอมมอนส์
เพื่อบอกเล่าเรื่องราวของเบียทริซ นักเรียนของฉันแค่ต้องดูสถานที่ที่เหมาะสม กล่าวคือ บทความพิเศษจากเดโบราห์ ดับเบิลยู. ปาร์กเกอร์ซึ่งนำการปฏิบัติต่อเบียทริซของดันเต้มาไว้ในบริบท

ปาร์กเกอร์อธิบายว่าเบียทริซถูกกดดันให้แต่งงานครั้งที่สองของเธอได้อย่างไร และพยายามเจรจาเรื่องที่ของเธอในโลกที่ทำให้เธอต้องใส่ร้าย ด้วยการสลักตราประจำตระกูลของสามีทั้งสองของเธอไว้เคียงข้างกันบนหลุมศพของเธอ เธอได้แถลงเกี่ยวกับตัวตนและความจงรักภักดีของเธอขณะตั้งครรภ์

[ คุณฉลาดและอยากรู้อยากเห็นเกี่ยวกับโลก ผู้เขียนและบรรณาธิการของ The Conversation ก็เช่นกัน คุณสามารถอ่านเราได้ทุกวันโดยสมัครรับจดหมายข่าวของเรา ]

ต้องขอบคุณงานของเรา นอกเหนือจาก Ghisolabella และ Beatrice d’Este แล้ว ขณะนี้ยังมีชีวประวัติของผู้หญิงเหล่านี้มากกว่าหนึ่งโหลใน Wikipedia: Alagia Fieschi , Cianghella della Tosa , Constance of Sicily , Cunizza da Romano , Gaia da Camino , Giovanna da Montefeltroกัวดราดา แบร์ตี , โจอันนาแห่งกัลลูรา , มาเทลดา , เนลลา โดนาติ , เปีย เด’ โทโลเม , พิคคาร์ดา โดนาติและซาเปีย ซัลวานี พวกเขาเข้าร่วมกับเบียทริซ ปอร์ตินารีและฟรานเชสก้า ดา ริมินีเป็นสตรีประวัติศาสตร์เพียงสองคนจาก “Divine Comedy” ที่ได้รับการยอมรับในวิกิพีเดียก่อนงานของเรา

ดังที่นักทฤษฎีสตรีนิยม ซารา อาเหม็ด เขียนไว้ใน “ การใช้ชีวิตแบบสตรีนิยม ” “การอ้างอิงอาจเป็นอิฐของสตรีนิยม สิ่งเหล่านี้เป็นสื่อที่ใช้ในการสร้างที่อยู่อาศัยของเรา”

ทีละหน้า – ทีละหน้า ปรับปรุงหรือเพิ่มการอ้างอิงในแต่ละครั้ง – ชาววิกิพีเดียสามารถขยายความเข้าใจของเราเกี่ยวกับอดีต โดยเน้นที่เรื่องราวของสตรีในโลกที่ตัดทอนเรื่องราวเหล่านั้นออกไปนานแล้ว การวิเคราะห์ของเราตัดปัจจัยหลายประการที่อาจอธิบายรูปแบบทางเพศนี้ เช่น ระเบียบวินัยของผู้ให้สัมภาษณ์ อาชีพของคู่รัก และอายุของพวกเขา แต่เราพบว่าผู้หญิงที่เปลี่ยนใจเกี่ยวกับการเป็นอาจารย์อ้างถึงวัฒนธรรมในที่ทำงานที่ถือว่าความเป็นแม่ แต่ไม่ใช่ความเป็นพ่อ นั้นไม่สอดคล้องกับอาชีพทางวิชาการ เราเรียกสิ่งนี้ว่า “ปีศาจแห่งความเป็นแม่”

ผู้หญิงหลายคนที่เราสัมภาษณ์กล่าวว่าที่ปรึกษาของพวกเขาบอกอย่างชัดเจนว่าพวกเธอต้องเลือกระหว่างอาชีพวิชาการและครอบครัว และ “ชีวิตมีอะไรมากกว่าเด็กทารก” ผู้หญิงยังกล่าวอีกว่า พวกเขาประสบกับความกดดันอย่างหนักในการปฏิเสธ ใส่ร้าย หรือซ่อนความเป็นไปได้ของการเป็นแม่ เพราะกลัวว่าจะไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังในอาชีพนี้อีกต่อไป บางคนใช้ความพยายามอย่างมาก เช่น ซ่อนการแท้งบุตรที่เป็นอันตรายทางการแพทย์ หรือบอกผู้อื่นอย่างมีกลยุทธ์ว่าพวกเขาไม่ได้ตั้งใจจะมีลูก

นักเรียนคนหนึ่งเล่าว่าในการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นทางเพศใน STEM “สาระสำคัญของศาสตราจารย์สตรีคนหนึ่งคือการมีลูกถือเป็นการหลงตัวเอง และเธอก็เหนือกว่านั้น… แบบว่า คนธรรมดาอยากมีลูก”

ทำไมมันถึงสำคัญ
การวิจัยแสดงให้เห็นว่ามารดาในอาชีพระดับสูงที่มีสถานะสูงและต้องการการฝึกอบรมในระดับสูงและชั่วโมงการทำงานที่ยาวนาน มีความมุ่งมั่นหรือผลงานไม่น้อยไปกว่าพ่อหรือเพื่อนร่วมงานที่ไม่มีลูก แต่ทัศนคติแบบเหมารวมที่ไม่ถูกต้องยังคงมีอยู่และเป็นแหล่งที่มาสำคัญของการเลือกปฏิบัติ

สิ่งที่น่าขันก็คือ แม้ว่าวัฒนธรรมในที่ทำงานอาจเป็นศัตรูกับการเป็นแม่ ชนชั้นสูง และมักมีผู้ชายเป็นใหญ่ แต่อาชีพการงานก็สามารถเอื้ออำนวยต่อผู้ปกครองได้มาก อย่างน้อยก็ในเรื่องระดับค่าจ้างโดยรวมและการเข้าถึงสวัสดิการ สิ่งที่ ทำให้งานเหล่านี้เป็นที่น่าพอใจตั้งแต่แรก เช่นเงินเดือนที่สูงชั่วโมงการทำงานที่ยืดหยุ่นการเข้าถึงประกันสุขภาพและการดูแลเด็กที่มีคุณภาพสูง ยังทำให้พวกเขาสนับสนุนการเลี้ยงดูบุตรเป็นพิเศษ

แต่หากวัฒนธรรมในสถานที่ทำงานเหล่านี้ผลักไสผู้หญิงออกไป ก็ยากที่จะท้าทายทัศนคติเหมารวมที่สร้างความเสียหายเหล่านี้ได้ยากขึ้นเป็นสองเท่า

อะไรยังไม่รู้
คำถามที่โดดเด่นคือขอบเขตที่ผู้หญิงในอาชีพที่มีชนชั้นสูงและผู้ชายเป็นใหญ่ซึ่งเราไม่ได้ศึกษา เช่น กฎหมายบริษัทและการเงิน อาจได้รับผลกระทบจาก “ปีศาจแห่งความเป็นแม่” ในทำนองเดียวกัน

หลักฐานบางอย่าง บ่งชี้ว่าเป็นเช่นนั้น

หากปัญหาแพร่กระจายไปทั่วอุตสาหกรรมและสถานที่ทำงานหลายแห่ง นโยบายที่กำหนดเป้าหมาย เช่น การดูแลเด็กที่ดีขึ้นหรือชั่วโมงการทำงานที่ยืดหยุ่นมากขึ้นก็มีความสำคัญ แต่ยังไม่เพียงพอ ผู้นำยังต้องท้าทายเรื่องเล่าที่ว่าความเป็นแม่ไม่สามารถอยู่ร่วมกับความสำเร็จในอาชีพระดับสูงได้ ในช่วงสี่ปีที่ผ่านมา Netflix ได้เปิดตัวรายการหลายรายการที่เกี่ยวข้องกับผู้คนที่ออกจากชุมชนชาวยิวอัลตร้าออร์โธด็อกซ์ รายการเหล่านี้รวมถึง ” One of Us ” ” Unorthodox ” และรายการเรียลลิตีทีวีล่าสุด ” My Unorthodox Life ”

แต่ละครั้ง ชุมชนชาวยิวอุลตร้าออร์โธดอกซ์จำนวนมากได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของพวกเขา

เราเป็นนักมานุษยวิทยาและนักปรัชญาที่วิเคราะห์ว่าสื่อกระแสหลักพรรณนาถึงชาวยิวอุลตร้าออร์โธด็อกซ์ที่ออกจากชุมชนของตน หรือที่รู้จักในชื่อ ” ผู้ออก ” หรือ “OTD” ซึ่งแปลว่า “ออกจากเดเร็ค” ซึ่งเป็นคำภาษาฮีบรูที่แปลว่าเส้นทางได้อย่างไร นอกจากนี้เรายังศึกษาว่าบุคคลเหล่านี้บอกเล่าเรื่องราวของตนผ่านสื่ออย่างไร

งานวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าสื่อกระแสหลักได้สร้างเรื่องราวที่ตื้นเขินเกี่ยวกับกระบวนการทางออกโดยการเล่าเรื่องความทุกข์ทรมานจากประสบการณ์ของผู้ออก โดยเฉพาะผู้หญิง

แต่ด้วย “My Unorthodox Life” ผู้หญิงกลุ่มอุลตร้าออร์โธดอกซ์ตอบสนองต่อภาพที่ฉายในรายการในลักษณะที่ไม่เคยมีมาก่อน แทนที่จะพูดคุยเรื่องนี้เป็นการส่วนตัวและไม่เป็นทางการ ผู้หญิงจำนวนมากเข้าร่วมเป็นครั้งแรกในแคมเปญโซเชียลมีเดียสาธารณะเพื่อบอกเล่าเรื่องราวของตนเอง

ภาพสื่อมวลชนของชาวยิวที่เคร่งศาสนา
โดยทั่วไปแล้ว ทีวีกระแสหลักจะบอกเล่าเรื่องราวของผู้ที่ออกรายการในบริบทของการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิอุลตร้าออร์ทอดอกซ์ในวงกว้างซึ่งถือเป็นลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนาหรือลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ แม้ว่าโลกออร์โธดอกซ์และโลกอัลตร้าออร์โธดอกซ์จะมีความหลากหลายอย่างมากในการปฏิบัติตามกฎหมายยิว หรือที่รู้จักกันในชื่อฮาลาคา แต่การพรรณนาที่ได้รับความนิยมไม่ได้ห่อหุ้มส่วนใหญ่นี้ไว้ โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงจะได้รับเลือกให้รับบทนำ โดยการแสดงนำเสนอแนวคิดสตรีนิยมเสรีนิยมที่มองว่าชีวิตทางศาสนาเป็นเรื่องที่น่าเจ็บปวดและกดดัน

ใน “My Unorthodox Life” การเล่าเรื่องนี้มีการเปลี่ยนแปลงบ้าง แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ แต่เรื่องราวหลักเป็นเรื่องเกี่ยวกับความสำเร็จของตัวเอก Julia Haart เมื่อเธอออกจากกลุ่ม Ultra-Orthodoxy

การเดินทางที่ฮาร์ตและครอบครัวของเธอเปลี่ยน จากศาสนามาสู่ฆราวาสนิยมในซีรีส์ทั้งเก้าตอนเป็นกุญแจสำคัญสู่ความสำเร็จทั้งทางอาชีพและส่วนตัวของฮาร์ต โลกฆราวาสและโลกเสรีซึ่งมีลักษณะเป็นสถานที่แห่งการสร้างสรรค์ชุดค่านิยมใหม่ ถูกมองว่าเป็นเส้นทางแห่งการปลดปล่อย

การเปลี่ยนแปลงหรือ “การต่อสู้ออกจากชุมชน” ดังที่แสดงในรายการ เป็นสิ่งที่ทำให้ตัวเอกสามารถสร้างครอบครัวที่มีความหลากหลายทางศาสนาและทางเพศและครอบคลุมได้ ค่านิยมเหล่านี้จะไม่สอดคล้องกับการตีความฮาลาคาที่เข้มงวด

จุดยืนนี้ยังถือเป็นความก้าวหน้าในการทำความเข้าใจความสำเร็จของ Haart ในฐานะซีอีโอและเจ้าของร่วมของบริษัทแฟชั่นแห่งหนึ่ง หลังจากปฏิบัติตาม tziniut ซึ่งเป็นหลักปฏิบัติเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยของชาวยิว มาเกือบตลอดชีวิต เธอก็เข้ามามีส่วนร่วมอย่างมากในการสร้างเสื้อผ้าสตรีฆราวาส ตั้งแต่ชุดชั้นในไปจนถึงรองเท้า ถนนสายนี้หลุดพ้นจากบรรทัดฐานความสุภาพเรียบร้อยของออร์โธดอกซ์ ซึ่งอาศัยอยู่ตามกฎที่เข้มงวดของฮาร์ต โดยส่วนใหญ่แสดงให้เห็นโดยการสร้างสรรค์และการนำเสนอเสื้อผ้าที่เผยให้เห็นร่างกาย ดังที่ฮาร์ตกล่าวไว้ในซีรีส์ว่า “เสื้อครอปตัวเล็กๆ ทุกตัว และกระโปรงสั้นทุกตัว” คือ “สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ”

ในทางตรงกันข้าม ผลงานหลายเรื่องที่ทำนอกสื่อกระแสหลักในอเมริกาเหนือโดยผู้หญิงที่ออกนอกบ้าน เช่นMalky Goldman , Pearl GluckและMelissa Weiszได้บอกเล่าเรื่องราวที่ละเอียดยิ่งขึ้นเกี่ยวกับชุมชนเดิมของพวกเขาในภาพยนตร์สั้นและละคร

อย่างไรก็ตาม ผลงานเหล่านี้ไม่ได้ดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก

#MyOrthodoxLife
ตั้งแต่ปี 2018 เรายังสัมภาษณ์ผู้หญิงอุลตร้าออร์โธดอกซ์ในมอนทรีออลและนิวยอร์กเกี่ยวกับการใช้โซเชียลมีเดียของพวกเธอ โดยเฉพาะ Instagram และ TikTok เนื่องจากหน่วยงานทางศาสนาจำกัดและกรองการเข้าถึงอินเทอร์เน็ตและโซเชียลมีเดีย การแสดงตนบนแพลตฟอร์มเหล่านี้จึงยังคงเป็นข้อขัดแย้งในชุมชน

หากพวกเขาใช้งานโซเชียลมีเดีย ก็มักจะเป็นการโปรโมตธุรกิจของพวกเขา บางครั้งพวกเขามีส่วนร่วมในการวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์แบบอุลตร้าออร์โธดอกซ์เพื่อเปลี่ยนแปลงจากภายใน ในประเด็นต่างๆ เช่นการหย่าร้างค่าตอบแทนที่เท่าเทียมกัน การคุมกำเนิด และความสุภาพเรียบร้อย การอภิปรายและการอภิปรายมักถูกเก็บเป็นความลับและจำกัดไว้เฉพาะสตรีเท่านั้น

แม้ว่าก่อนหน้านี้ผู้หญิงเหล่านี้ไม่ได้มีส่วนร่วมกับสาธารณะ แต่การเปิดตัว “My Unorthodox Life” ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความเจริญรุ่งเรือง ได้ผลักดันให้พวกเขาแสดงความสำเร็จของตนเอง

ตั้งแต่กลางเดือนกรกฎาคม 2021 เมื่อ “My Unorthodox Life” เปิดตัว สาวๆ ก็เริ่มโพสต์ภายใต้แฮชแท็ก#MyOrthodoxLifeซึ่งเป็นการดูแคลน #MyUnorthodoxLife ของ Netflix เป้าหมายคือการเข้าถึงผู้ชมในวงกว้างและต่อต้านการนำเสนอเชิงลบโดยเน้นย้ำถึงความเจริญรุ่งเรืองทางการเงินของพวกเขาและการเติมเต็มชีวิตทางศาสนา

โพสต์หลายรายการนำเสนอเรื่องราวของผู้หญิงที่ประสบความสำเร็จและได้รับการศึกษาอย่างมืออาชีพ ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของรายการ Netflix ที่ว่าความสำเร็จและความนับถือศาสนาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม เพื่อทำเช่นนั้น พวกเขาได้เผยแพร่ข้อความออนไลน์จำนวนมากที่เปิดเผยชีวิตทางศาสนาของพวกเขาที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำอาชีพของพวกเขาด้วย

วัตถุประสงค์หลักของการเคลื่อนไหวคือการปฏิเสธการนำเสนอที่เรียบง่ายเกินไปจากรายการทีวีเรียลลิตี้ และเปิดโอกาสให้ผู้หญิงได้เปิดเผยความมั่งคั่งของชีวิตผ่านเลนส์ของตนเอง

นักเคลื่อนไหวRifka Wein Harrisสะท้อนความคิดเห็นของสตรีออร์โธดอกซ์และอุลตร้าออร์โธดอกซ์คนอื่นๆ อีกหลายคน เมื่อเธอกล่าวว่าเรื่องราวของ Haart เป็นการหลอกลวงและลดเรื่องราวความสำเร็จของพวกเธอ

สำหรับผู้หญิงหลายๆ คน การเคร่งศาสนาและเคารพกฎหมายของชาวยิวถือเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของพวกเธอ โดยจะชี้แนะพวกเธอผ่านแง่มุมต่างๆ ของชีวิต

โพสต์หนึ่งจากการเคลื่อนไหวอ่านว่า “ฉันออร์โธดอกซ์ … และฉันก็สมหวังแล้ว ฉันเป็นคนออร์โธดอกซ์ … และฉันประสบความสำเร็จในระดับ A Level ซึ่งติดอันดับ 5% แรกของประเทศ ฉันเป็นคนออร์โธดอกซ์ … และฉันศึกษาระดับปริญญาตรีในมหาวิทยาลัยที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งในสหราชอาณาจักร”

เพื่อตอบสนองต่อแคมเปญโซเชียลมีเดียนี้ Haart บอกกับThe New York Timesว่า “ปัญหาของฉันและวิธีที่ฉันได้รับการปฏิบัติไม่เกี่ยวข้องกับศาสนายิว ศาสนายิวเป็นเรื่องเกี่ยวกับค่านิยม ชุมชน ความรัก ความเมตตา และสิ่งที่สวยงาม ฉันรู้สึกภูมิใจมากที่ได้เป็นชาวยิว”

คำกล่าวของเธอดูเหมือนจะเป็นความพยายามที่จะแยกแยะศาสนายิวและศาสนายิวออร์โธดอกซ์โดยปริยายจากสิ่งที่เธอเรียกว่า “ลัทธิพื้นฐาน” ในการแสดง อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงหลายคนที่มีส่วนร่วมในขบวนการนี้มาจากชุมชนเดียวกันกับที่ฮาร์ตถูกตราหน้าว่าเป็น “ผู้หวุดหวิด”

แฮชแท็ก #MyOrthodoxLife แพร่กระจายไปเกือบทุกแพลตฟอร์มโซเชียลมีเดีย โพสต์บล็อกรูปภาพ วิดีโอและบทความเผยแพร่ภายใต้แฮชแท็กบนInstagram , Twitter , TikTok , LinkedIn และ WhatsApp

เขย่าสื่อศาสนาและฆราวาส
ด้วยการเปิดเผยใบหน้าและเสียงของตนต่อสาธารณชน ผู้หญิงเหล่านี้ขัดแย้งกับการล่องหนของตนในสื่ออุลตร้าออร์โธดอกซ์ ซึ่งท้าทายอำนาจทางศาสนาโดยปริยาย ในสิ่งพิมพ์ที่กำลังจะมีขึ้นเร็วๆ นี้ รวมถึงหนังสือที่จะจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก เราได้บันทึกกิจกรรมออนไลน์ของผู้หญิงเหล่านี้และการหยุดชะงักของบรรทัดฐานทางศาสนา

ไม่ใช่ผู้หญิงทุกคนที่ไม่เห็นด้วยกับการแสดงภาพอุลตร้าออร์โธดอกซ์ของฮาร์ท บางคนคว้า #MyOrthodoxLife มาเป็นโอกาสในการติดตามและเผยแพร่คำวิจารณ์ภายใน Adina Sashนักเคลื่อนไหวและผู้มีอิทธิพลชาวยิวคนสำคัญ สนับสนุนรายการนี้โดยพรรณนาถึงการเดินทางของแต่ละคนของ Haart และความต้องการการเปลี่ยนแปลงของชาวออร์โธดอกซ์เป็นพิเศษ ฟรานซิสกา คอส มัน ผู้จัดพอดแคสต์ชาวออร์โธดอกซ์ใช้รายการนี้เป็นจุดเริ่มต้นในการพูดคุยถึงความท้าทายที่ผู้หญิงต้องเผชิญในโลกออร์โธดอกซ์ ตลอดจนวิธีที่ความศรัทธาปรากฏอยู่ในสื่อทางโลกจะดีขึ้นได้อย่างไร

เรายืนยันว่าขบวนการ #MyOrthodoxLife สอดคล้องกับสิ่งที่นักมานุษยวิทยาAyala Faderระบุว่าเป็น ” วิกฤตแห่งอำนาจ ” ที่เกิดขึ้นภายในกลุ่มอัลตราออร์โธดอกซ์: การต่อต้านผู้มีอำนาจทางศาสนาเพิ่มมากขึ้น

แต่การวิพากษ์วิจารณ์ผู้มีอำนาจทางศาสนานี้นอกเหนือไปจากการตั้งคำถามต่อความศรัทธาและผู้ออกนอกศาสนาที่นักวิชาการบันทึกไว้ มีมากขึ้นในหมู่ชาวยิวอัลตราออร์โธดอกซ์ผู้ช่างสังเกตและผู้สนับสนุนความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาอื่นๆ

“ชีวิตนอกรีตของฉัน” ไม่ว่าจะชอบหรือเกลียด ในที่สุดก็ก้าวข้ามเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของหญิงชาวยิวไปแล้ว มันนำไปสู่การตอบรับที่ไม่คาดคิดทำให้เกิดพื้นที่ทางเลือกสำหรับการอภิปรายสาธารณะและเหมาะสมยิ่งเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ อัลตร้าออร์โธดอกซ์ และเพศ กฎหมายการทำแท้งที่เข้มงวดที่สุดในประเทศมีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 1 กันยายน 2021 หลังจากที่ศาลฎีกาสหรัฐลงมติด้วยคะแนนเสียง 5 ต่อ 4ให้ปฏิเสธการอุทธรณ์ฉุกเฉิน ในเท็กซัส การทำแท้งถือเป็นสิ่งผิดกฎหมายตั้งแต่อายุครรภ์ 6 สัปดาห์ ก่อนที่ผู้หญิงและเด็กหญิงจำนวนมากจะรู้ว่าตนกำลังตั้งครรภ์

จนถึงขณะนี้มีรัฐอื่นๆ อีก 13 รัฐได้ผ่านกฎหมายที่กำหนดระยะเวลา 6 สัปดาห์นี้แล้ว แต่รัฐเหล่านี้ต้องเผชิญกับการท้าทายของศาลในเรื่องการแทรกแซงสิทธิสตรีที่ได้รับการคุ้มครองตามรัฐธรรมนูญในการยุติการตั้งครรภ์

เท็กซัสแก้ไขปัญหาดังกล่าวด้วยการห้ามเจ้าหน้าที่ของรัฐบังคับใช้ ในทางกลับกัน รัฐอนุญาตให้เอกชนฟ้องใครก็ตามที่ช่วยเหลือผู้หญิงเหล่านี้ ไม่ว่าจะเป็นสมาชิกในครอบครัว ที่ปรึกษาวิกฤตการข่มขืน ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ และสัญญาว่าจะจ่ายเงินอย่างน้อย 10,000 ดอลลาร์สหรัฐฯ บวกค่าธรรมเนียมทนายความ หากพวกเขาชนะ ฝ่ายตรงข้ามเรียกสิ่งนี้ว่ากฎหมาย”ฟ้องเพื่อนบ้านของคุณ”

ค่าใช้จ่ายที่เรียกว่าการเต้นของหัวใจเหล่านี้ห้ามการทำแท้งหลังจากตรวจพบการทำงานของหัวใจของเอ็มบริโอ โดยทั่วไปประมาณหกสัปดาห์ แม้ว่าแพทย์หลายคนจะแย้งว่าแนวคิดเรื่องการเต้นของหัวใจในระยะนี้อาจทำให้เข้าใจผิด เนื่องจากเอ็มบริโอยังไม่มีหัวใจที่พัฒนาแล้ว

นอกจากนี้ กฎหมายเหล่านี้โดยทั่วไปยังอ้างถึงทารกในครรภ์ว่าเป็น “ บุคคลที่ยังไม่เกิด ” สิ่งเหล่านี้เป็นทางเลือกเชิงกลยุทธ์ที่ออกแบบมาเพื่อรวบรวมการสนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นบุคคลของทารกในครรภ์แต่ยังเผยให้เห็นสมมติฐานเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ที่เริ่มต้นจากการปฏิสนธิซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำสอนของคริสเตียนโดยเฉพาะ

ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่เห็นด้วยและประเพณีทางศาสนาที่หลากหลายก็มีเหตุผลมากมายที่จะพูดถึงเกี่ยวกับคำถามนี้ที่หายไปจากการอภิปรายแบบ “สนับสนุนชีวิต” หรือ “สนับสนุนทางเลือก” ที่มีการแบ่งขั้ว ในฐานะผู้สนับสนุนความยุติธรรมในการเจริญพันธุ์ ฉันได้เข้าข้างฝ่ายหนึ่ง แต่ในฐานะนักวิชาการด้านชาวยิวศึกษา ฉันชื่นชมที่แหล่งข้อมูล ของแรบบินต่อสู้กับความซับซ้อนของปัญหาและเสนอมุมมองที่หลากหลาย

ข้อความของชาวยิวพูดว่าอย่างไร
การปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิวมีพื้นฐานมาจากการอ่านคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและแรบไบอย่างละเอียดถี่ถ้วน กระบวนการนี้ให้ผลว่า“ฮาลาคา”โดยทั่วไปแปลว่า “กฎหมายยิว” แต่มาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรูสำหรับการเดินบนเส้นทาง

แม้ว่าชาวยิวจำนวนมากไม่รู้สึกผูกพันกับฮาลาคา แต่คุณค่าที่ฮาลาคามอบให้กับการศึกษาอย่างต่อเนื่องและการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลเป็นรากฐานของความคิดของชาวยิว

ตำรา ชาวยิวที่เป็นรากฐานส่วนใหญ่ยืนยันว่าทารกในครรภ์ไม่ได้รับสถานะเป็นบุคคลจนกระทั่งเกิด

แม้ว่าพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูไม่ได้กล่าวถึงการทำแท้ง แต่ก็พูดถึงเรื่องการแท้งบุตรในอพยพ21: 22-25 โดยจินตนาการถึงกรณีผู้ชายทะเลาะกันทำให้หญิงตั้งครรภ์ได้รับบาดเจ็บ หากเธอแท้งบุตรแต่ไม่ได้รับบาดเจ็บเพิ่มเติม มีโทษปรับ

เนื่องจากการตายของบุคคลจะเป็นการฆาตกรรมหรือการฆ่าคนตายโดยไม่เจตนา และมีบทลงโทษที่แตกต่างกัน แหล่งข้อมูลของแรบบินิกส่วนใหญ่อนุมานจากข้อเหล่านี้ว่าทารกในครรภ์มีสถานะแตกต่างออกไป

งานมิชนา ห์ของแรบบินิกในยุคแรกๆ ที่น่าเชื่อถือ อภิปรายคำถามของผู้หญิงที่ต้องทนทุกข์ระหว่างคลอดบุตร หากชีวิตของเธอตกอยู่ในความเสี่ยง ทารกในครรภ์จะต้องถูกทำลายเพื่อช่วยเธอ เมื่อหัวของมันเริ่มโผล่ออกมาจากช่องคลอด มันจะกลายเป็นชีวิตมนุษย์ หรือ ” เนเฟช ” เมื่อถึงจุดนั้น ตามกฎหมายยิว เราต้องพยายามช่วยทั้งแม่และเด็ก ห้ามมิให้สละชีวิตหนึ่งเพื่ออีกชีวิตหนึ่ง

แม้ว่าข้อความนี้จะตอกย้ำแนวคิดที่ว่าทารกในครรภ์ยังไม่เป็นชีวิตมนุษย์ แต่เจ้าหน้าที่ออร์โธดอกซ์บางแห่งอนุญาตให้ทำแท้งเฉพาะเมื่อชีวิตของมารดาตกอยู่ในความเสี่ยงเท่านั้น

นักวิชาการชาวยิวคนอื่นๆ ชี้ไปที่ข้อความมิชนาห์อีกข้อความ หนึ่งที่จินตนาการถึงกรณีของหญิงตั้งครรภ์ที่ถูกตัดสินประหารชีวิต การประหารชีวิตจะไม่ล่าช้าเว้นแต่เธอจะเข้าทำงานแล้ว

การปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิวหรือฮาลาคานั้นมีพื้นฐานมาจากการอ่านคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลและแรบบินิกอย่างถี่ถ้วน เช่น ทัลมุด ผู้ใช้:Magister Scienta , CC BY
ในทัลมุดซึ่งเป็นกลุ่มคำสอนที่ครอบคลุมเกี่ยวกับมิชนาห์ พวกรับบีแนะนำว่าการปกครองนั้นชัดเจนเพราะทารกในครรภ์เป็นส่วนหนึ่งของร่างกายของเธอ นอกจากนี้ยังบันทึกความเห็นว่าควรยุติทารกในครรภ์ก่อนที่จะมีการพิจารณาโทษเพื่อที่ผู้หญิงจะได้ไม่ต้องอับอายอีกต่อไปโดยพิจารณาถึงความต้องการของผู้หญิงเป็นปัจจัยในการพิจารณาการทำแท้ง

[ สำรวจจุดบรรจบของศรัทธา การเมือง ศิลปะ และวัฒนธรรม ลงทะเบียนสำหรับสัปดาห์นี้ในศาสนา ]

สร้างพื้นที่สำหรับความคิดเห็นที่แตกต่าง
คำสอนเหล่านี้เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของการตีความของชาวยิว หากต้องการค้นพบ “สิ่งที่ศาสนายิวพูด” เกี่ยวกับการทำแท้ง แนวทางมาตรฐานคือการศึกษาข้อความที่ตัดกันหลากหลายซึ่งสำรวจมุมมองที่หลากหลาย

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา แรบบีได้กล่าวถึงกรณีต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับทารกในครรภ์ที่อาจมีรูปร่างผิดปกติ การตั้งครรภ์อันเป็นผลจากการถูกข่มขืนหรือการล่วงประเวณี และการตัดสินใจอื่นๆ ที่ทำให้หัวใจบีบคั้นที่ผู้หญิงและครอบครัวต้องเผชิญ

ในการถกเถียงของชาวยิวร่วมสมัย มีความคิดเห็นที่เข้มงวดซึ่งมีทัศนคติที่ว่าการทำแท้งถือเป็นการฆาตกรรม ซึ่งอนุญาตให้ทำได้เพียงเพื่อช่วยชีวิตแม่เท่านั้น และมีการตีความที่ผ่อนปรนในวงกว้างเพื่อขยายเหตุผลโดยพิจารณาจากความเป็นอยู่ที่ดีของผู้หญิง

แต่คนกลุ่มแรกมักอ้างความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน หรือแม้แต่ส่งผู้ถามไปสอบถามที่อื่นด้วยซ้ำ ส่วนหลังยังคงเน้นย้ำถึงความเคารพต่อชีวิตอย่างสุดซึ้งของศาสนายิว

จากการสำรวจของ Pew ในปี 2017 พบว่า83% ของชาวยิวอเมริกันเชื่อว่าการทำแท้งควรถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือส่วนใหญ่ ขบวนการที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมีข้อความสนับสนุนสิทธิในการเจริญพันธุ์ และแม้แต่ผู้นำอุลตร้าออร์โธดอกซ์ก็ยังต่อต้านมาตรการต่อต้านการทำแท้งที่ไม่อนุญาตให้มีข้อยกเว้นทางศาสนา

ฉันขอยืนยันว่าการสนับสนุนอย่างกว้างขวางนี้เผยให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของชาวยิวที่จะแยกศาสนาและรัฐออกจากสหรัฐอเมริกา และความลังเลที่จะออกกฎหมายคำถามทางศีลธรรมสำหรับทุกคนเมื่อมีช่องว่างมากสำหรับการถกเถียง ร่างกฎหมายโครงสร้างพื้นฐานมูลค่า 1.2 ล้านล้านดอลลาร์สหรัฐที่ประกาศใช้ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2564 จะนำเงินมาสู่เมืองต่างๆ เพื่อการลงทุนที่มีความจำเป็นมากในด้านถนน สะพาน เครือข่ายการขนส่งสาธารณะ โครงสร้างพื้นฐานทางน้ำ โครงข่ายไฟฟ้า เครือข่ายบรอดแบนด์ และความปลอดภัยในการจราจร

เราเชื่อว่าเงินจำนวนนี้น่าจะนำไปใช้สนับสนุนการรื้อโครงสร้าง พื้นฐานที่เหยียดเชื้อชาติ ด้วย

ทางหลวงในเมืองหลายแห่งที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 และ 1960 ถูกจงใจวิ่งผ่านย่านต่างๆ ที่ครอบครัวผิวดำและคนผิวสีคนอื่นๆ ยึดครอง ซึ่งทำให้ชุมชนเหล่านี้ขาดงานและโอกาส แม้ว่าประธานาธิบดีโจ ไบเดนจะเสนอเงิน 20,000 ล้านดอลลาร์เพื่อเชื่อมต่อย่านใกล้เคียงที่แยกจากการก่อสร้างทางหลวงของรัฐบาลกลางในอดีตอีกครั้ง แต่ปัจจุบันร่างกฎหมายดังกล่าวจัดสรรเงินเพียง 1 พันล้านดอลลาร์สำหรับความพยายามเหล่านี้ซึ่งเพียงพอที่จะช่วยเหลือได้เพียงไม่กี่แห่ง

ในฐานะนักวิชาการด้านการวางผังเมืองและนโยบายสาธารณะเราสนใจว่าการวางผังเมืองถูกนำมาใช้เพื่อจำแนก แบ่งแยก และประนีประนอมโอกาสของผู้คนตามเชื้อชาติอย่างไร ในมุมมองของเรา การสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับการกำจัดทางหลวงและการปรับปรุงที่เกี่ยวข้องในละแวกใกล้เคียงเป็นสิ่งสำคัญ

ดังที่เราเห็น เงินทุนนี้แสดงถึงการชำระเงินดาวน์สำหรับกระบวนการยุติธรรมเชิงสมานฉันท์ : การแก้ไขนโยบายการเลือกปฏิบัติโดยเจตนาซึ่งสร้างย่านชุมชนที่มีการปนเปื้อนและไม่สะดวกต่อการขนส่งสาธารณะ เช่นWest Bellfortในฮูสตัน, Westsideในซานอันโตนิโอ และWest Oakland , California

การก่อสร้างทางด่วนได้ทำลายล้างพื้นที่ใกล้เคียงของชนกลุ่มน้อยในเมืองต่างๆ ทั่วสหรัฐอเมริกา
นโยบายการแยก
นโยบายหลายข้อได้ผสมผสานกันเมื่อเวลาผ่านไปเพื่อแยกย่านชุมชนคนผิวสีในเมืองออกจากกัน พันธสัญญาการเช่าและการขายแบบแบ่งแยกเชื้อชาติเริ่มปรากฏในเมืองต่างๆ ของสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นทศวรรษ 1900 พวกเขาเปลี่ยนภูมิทัศน์ของเมืองโดยจำกัดพื้นที่ใกล้เคียงบางแห่งให้เฉพาะคนผิวขาวเท่านั้น ซึ่งทำให้คนผิวดำกระจุกตัวอยู่ในพื้นที่อื่นๆ การแบ่งเขตทางเชื้อชาติซึ่งศาลฎีกาประกาศห้ามในปี พ.ศ. 2460 ตามมาด้วยการแบ่งเขตแบบครอบครัวเดี่ยวหรือแบบแบ่งแยก ซึ่งจำกัดผู้อยู่อาศัยตามชนชั้นทางเศรษฐกิจและสังคม ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา

ถัดมาคือRedliningซึ่งเป็นกระบวนการจำแนกประเภทที่เริ่มต้นในปี 1933 เมื่อรัฐบาลกลางให้คะแนนพื้นที่ใกล้เคียงสำหรับโครงการเงินกู้ การทำงานร่วมกับตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ Federal Home Owners Loan Corp. ได้สร้างแผนที่พื้นที่ใกล้เคียงที่ใช้รหัสสีเพื่อแจ้งการตัดสินใจของผู้ให้กู้จำนองที่ Federal Housing Administration

พื้นที่ใกล้เคียงใดๆ ที่มีผู้อยู่อาศัยผิวดำจำนวนมากจะถูกทาสีแดง ถือว่า “เป็นอันตราย ” ซึ่งเป็นประเภทที่เสี่ยงที่สุด โครงการข้อตกลงใหม่อื่น ๆ เช่นFederal Housing Authority และ Fannie Maeสร้างขึ้นจากการกำหนดกฎใหม่โดยกำหนดให้มีพันธสัญญาที่เข้มงวดทางเชื้อชาติก่อนที่จะอนุมัติการจำนอง

แผนที่แสดงบริเวณใกล้เคียงที่มีรหัสสี
แผนที่ ‘ความปลอดภัยที่อยู่อาศัย’ ของ Home Owners Loan Corp. ในปี 1936 ของฟิลาเดลเฟีย โดยจำแนกย่านใกล้เคียงตามความเสี่ยงโดยประมาณของสินเชื่อจำนอง หอจดหมายเหตุแห่งชาติ/วิกิมีเดีย
เริ่มตั้งแต่กฎหมายทางหลวงของรัฐบาลกลางฉบับแรกในปี พ.ศ. 2499นักวางแผนการขนส่งใช้ทางหลวงเพื่อแยกหรือทำลายย่านใกล้เคียงของคนผิวดำโดยตัดออกจากพื้นที่ที่อยู่ติดกัน เมื่อมีการสร้างทางหลวง โครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจของละแวกใกล้เคียงเหล่านี้ก็เริ่มเสื่อมโทรมลง นักวิชาการด้านความยุติธรรมด้านสิ่งแวดล้อมผู้มีชื่อเสียงRobert Bullardเรียกสิ่งนี้ว่าการเหยียดเชื้อชาติในการขนส่งโดยพาดพิงถึงแนวทางที่การโดดเดี่ยวจำกัดการจ้างงานและโอกาสอื่นๆ

ผลกระทบที่ยั่งยืนของการก่อสร้างทางหลวง
ปัจจุบันย่านที่มีรายได้น้อยและชนกลุ่มน้อยในหลายเมืองของสหรัฐอเมริกามีระดับมลพิษทางอากาศที่มีฝุ่นละอองละเอียดสูงกว่าพื้นที่ที่อยู่ติดกัน มาก ทั่วทั้งสหรัฐอเมริกา ชุมชนคนผิวสีและชุมชนลาตินต้องเผชิญกับฝุ่นละอองจากรถยนต์ รถบรรทุก และรถประจำทางมากกว่าคนผิวขาวถึง 56% และ 63% ตามลำดับ

การทำงานมาหลายทศวรรษโดยนักเคลื่อนไหวและนักวิชาการด้านความยุติธรรมด้านสิ่งแวดล้อมแสดงให้เห็นว่าย่านใกล้เคียงเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะได้รับเลือกให้เป็นสถานที่สร้างมลพิษในโรงงานอุตสาหกรรมเช่นเตาเผาขยะและโรงไฟฟ้า

ปัจจุบันย่านที่เคยเป็นสีแดงก็มีต้นไม้ปกคลุมและพื้นที่สีเขียวน้อยกว่าย่านที่มีสีขาว ทำให้พวกมันร้อนขึ้นในช่วงคลื่นความร้อน

ผลลัพธ์ประการหนึ่งคืออายุขัยในเมืองต่างๆ ของประเทศลดลง โดยมีความแตกต่างกันอย่างมากระหว่างรหัสไปรษณีย์ที่มีรายได้ต่ำที่สุดและมีรายได้สูงสุด เมืองที่เลวร้ายที่สุดมีช่องว่างสูงถึง 30ปี

ตัวอย่างหนึ่งคือ Delmar Boulevard ในเมืองเซนต์หลุยส์เป็นเส้นแบ่งทางสังคมและเศรษฐกิจและเชื้อชาติ ทางตอนเหนือของเดลมาร์ ผู้อยู่อาศัย 99% เป็นคนผิวดำ ทางตอนใต้ของเดลมาร์ 73% เป็นคนผิวขาว ผู้อยู่อาศัยทางภาคเหนือเพียง 10% เท่านั้นที่สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรี และผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตนี้มีแนวโน้มที่จะเป็นโรคหัวใจหรือมะเร็งมากกว่า ในปี 2014 ความแตกต่างเหล่านี้ทำให้นักวิจัย ของ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดโดยอิงจากงานของพวกเขาในหัวข้อ “Delmar Divide” เพื่อสรุปว่ารหัสไปรษณีย์เป็นตัวทำนายสุขภาพได้ดีกว่ารหัสพันธุกรรม

ในอดีตการลงทุน ด้านการคมนาคมในสหรัฐอเมริกามุ่งเน้นไปที่ทางหลวงโดยแลกกับการขนส่งสาธารณะ ความแตกต่างนี้ลดโอกาสสำหรับคนผิวดำ ฮิสแปนิก และผู้อยู่อาศัยในเมืองที่มีรายได้น้อย ซึ่งมี แนวโน้มที่จะใช้ระบบขนส่งสาธารณะ มากกว่าคนผิวขาวถึงสามถึงหกเท่า เงินทุนเพื่อการขนส่งสาธารณะของรัฐบาลกลางเพียง 31% เท่านั้นที่ใช้ไปกับการขนส่งสาธารณะ แม้ว่ารถโดยสารจะคิดเป็นประมาณ 48% ของการเดินทางก็ตาม

การเชื่อมต่อพื้นที่ใกล้เคียงอีกครั้ง
ทางหลวงหลายสายที่สร้างขึ้นในช่วงทศวรรษ 1950 ปัจจุบันทรุดโทรมลง เมืองอย่างน้อย 28 เมืองได้เริ่มต้นแล้วหรือกำลังวางแผนที่จะรื้อทางหลวงบางส่วนหรือทั้งหมดซึ่งแยกย่านคนผิวดำออกไป แทนที่จะสร้างใหม่

เมืองต่างๆ เริ่มถอดทางด่วน โดยเฉพาะทางยกระดับในปี 1970 แม้ว่าการรื้อถอนเหล่านี้ส่วนใหญ่เพื่อส่งเสริมการพัฒนาใจกลางเมือง แต่โครงการล่าสุดมีจุดมุ่งหมายเพื่อเชื่อมโยงย่านที่อยู่ห่างไกลเข้ากับส่วนอื่นๆ ของเมืองอีกครั้ง

ตัวอย่างเช่น ในปี 2014 เมืองโรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก ถูกฝังไว้เกือบหนึ่งไมล์ของInner Loop Eastซึ่งทำหน้าที่เป็นคูน้ำที่แยกตัวเมืองของเมืองออกจากกัน ตั้งแต่นั้นมา เมืองก็ได้เชื่อมต่อถนนต่างๆ ที่ถูกแบ่งด้วยทางหลวงอีกครั้ง ทำให้พื้นที่ใกล้เคียงทั้งหมดกลับมาสมบูรณ์อีกครั้ง

การเดินและปั่นจักรยานในบริเวณใกล้เคียงเพิ่มขึ้น 50% และ 60% ตามลำดับ ขณะนี้นักพัฒนากำลังสร้างพื้นที่เชิงพาณิชย์และที่อยู่อาศัยใหม่จำนวน 534 ยูนิตซึ่งมากกว่าครึ่งหนึ่งถือว่ามีราคาไม่แพง กองทุนสาธารณะจำนวน 22 ล้านดอลลาร์ที่สนับสนุนโครงการนี้สร้างรายได้ 229 ล้านดอลลาร์ในการพัฒนาเศรษฐกิจ

โรเชสเตอร์ รัฐนิวยอร์ก กำลังถมทางหลวง Inner Loop ซึ่งเดิมเคยแยกตัวเมืองออกจากกัน ทำให้เกิดการปรับปรุงถนนสายใหม่
เมืองอื่นๆ ที่ได้รื้อหรือถอดทางหลวงที่แบ่งย่านคนผิวสีออก ได้แก่ ซินซินนาติ แชตตานูกา ดีทรอยต์ ฮูสตัน ไมอามี นิว ออร์ลีนส์ และเซนต์พอล มีกรณีศึกษาเพียงไม่กี่กรณีที่มีการจัดทำเอกสารไว้อย่างดีเกี่ยวกับการกำจัดทางด่วนดังนั้นจึงเร็วเกินไปที่จะระบุปัจจัยที่นำไปสู่ความสำเร็จ อย่างไรก็ตามแนวโน้มมีการเติบโต

ในมุมมองของเรา การรวมการกำจัดทางหลวงเข้ากับการลงทุนจำนวนมากเพื่อปรับปรุงเครือข่ายรถประจำทางที่ให้บริการในละแวกใกล้เคียงเหล่านี้จะช่วยปรับปรุงการเข้าถึงงาน ที่อยู่อาศัยและอาหารเพื่อสุขภาพได้ ดีขึ้นอย่างมาก การตัดทางหลวงออกยังจะเปิดพื้นที่สีเขียวใหม่สำหรับปรับปรุงคุณภาพอากาศและให้ความเย็นอีกด้วย อย่างไรก็ตาม เรายังตระหนักด้วยว่าสิ่งอำนวยความสะดวกสีเขียวสามารถก่อให้เกิดการแบ่งพื้นที่ด้านสิ่งแวดล้อมในชุมชนเหล่านี้ หากไม่ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งสำหรับที่อยู่อาศัยราคาไม่แพง

การยกเลิกทางหลวงเพียงอย่างเดียวจะไม่เปลี่ยนแปลงย่านใกล้เคียงที่ด้อยโอกาสในอดีต แต่อาจเป็นองค์ประกอบสำคัญของการวางผังเมืองที่เท่าเทียมกัน ควบคู่ไปกับการรักษาเสถียรภาพของที่อยู่อาศัยและความสามารถในการจ่าย การวางแผนพื้นที่สีเขียวใหม่อย่างรอบคอบ และการปรับปรุงระบบขนส่งมวลชน สำหรับฝ่ายบริหารที่ให้คำมั่นว่าจะให้ความสำคัญกับความยุติธรรมทางเชื้อชาติและสิ่งแวดล้อมการยกเลิกทางหลวงที่สร้างความแตกแยกถือเป็นจุดเริ่มต้นที่ดี